Добрый день, дорогие друзья!

Научно – исследовательская работа «Хомус – дар моих предков»

Сегодня как никогда актуальна тема возрождение национальных традиций в связи с глобализацией мирового сообщества. Дальнейшее развитие любого общества не мыслимо без изучения многовекового опыта народной педагогики, философии, культуры, традиций, обычаев, моральных ценностей и нравственных устоев родного народа, учета этнопсихологических особенностей восприятия. Общеизвестно, что народ, не знающий своей истории, не имеет будущего. Личность, вырванная из своего национального окружения, теряет естественную меру гуманистических ценностей.

Культурологический подход обусловлен объективной связью человека с культурой как системой ценности. Музыкальное воспитание призвано формировать духовный мир человека, его мировоззрение, нравственность, культуру. Народные музыкальные традиции формировались в течение веков, в них отражается весь накопленный поколениями опыт художественного восприятия мира. И в этом можно убедиться на примере музыкального инструмента якутов – хомуса (варгана).

Цели работы:

сохранение и восполнение интеллектуального потенциала государства;

формирование у детей и молодёжи чувства гражданской ответственности за состояние отечественной культуры.

Задачи работы:

изучение духовной культуры народа саха с помощью музыкального инструмента хомус (варган);

воспитание у школьников уважения к национальным истокам;

пропаганда знаний о родном крае.

В последнее время к древнейшему музыкальному инструменту — варгану проявляют интерес не только музыковеды, исполнители и пропагандисты народной музыки, но и специалисты других отраслей знаний, в том числе металловеды и химики. Первая Всесоюзная конференция варганной музыки 1988 года поставила ряд проблем в области совершенствования технологических качеств инструментов, а также в сторону улучшения музыкальных возможностей. Впервые исследованы металлографические структуры и акустические характеристики современных хомусов. Проделан опыт типологических параллелей сибирских варганов. Все это задает тон для дальнейших исследований и поисков специалистов разных направлений.

Зарождение металлургической культуры якутов

На формирование железоделательной культуры якутов мощное влияние оказали металлургические центры саяно-алтайского нагорья и Забайкальского бассейна. Древние истоки якутской культуры по мнению А.И.Гоголева «складывались на Алтае во второй половине 1 тыс. до н.э.»2. Как раз в это время, в IV-II вв. до н.э. преобладающим металлом в Хакасско-Минусинской котловине становится железо3. На востоке появление железного века Забайкалья определяется Н.Н.Диковым IV-III вв. до н.э..4 Чуть немного позже, в конце I тыс. до н.э. племена Якутии перешли к обработке металла5. Таким образом, Прибайкалье оказалось в центре развитой металлургии, охватившей огромную территорию южносибирского и среднеленского бассейнов. Прибайкальская и приангарская культуры, где в IV-X вв. н. э. расцветала «курумчинская культура» принадлежала курыканам. Курыканскую культуру основательно исследовал академик А.П.Окладников. Капитально изучив хозяйственную, общественную их деятельность, материальную культуру и социальный строй, а также традиционное верование, искусство, он писал: «Страна курыканов вовсе не была захолустьем своего времени: культурный пульс ее бился в унисон с культурной жизнью других ее тюркских соседей, это был форпост передовой для той эпохи в Сибири культуры»6.

Все это дает нам основание говорить о том, что якутская металлургия свои исторические корни берет из недр предшествующих культур, в частности, бронзового и раннего железного веков Прибайкалья, Алтая и Забайкалья.

Кузнечное дело и якутский эпос

Теперь вернемся к эпическому творчеству якутского народа. По типологии эпических памятников якутское олонхо считается одним их самых древних и относится к первой стадиальной группе: героико-архаическому типу. Отличительной его чертой является мифологическая основа сюжетопостроения и общей образной структуры. По существу в нем преобладает мироощущение и мировосприятие «первобытного мышления»7. Мифология составляет художественный арсенал эпических сказаний. «Изображение борьбы героев против богатырей абаасы дается в сказочно-мифологическом плане», — писал исследователь олонхо И.В.Пухов8. Время зарождения якутского эпоса, видимо, связано с культурой и мировоззрением древних племен бронзового и раннего железного века. Исследователи северокавказского архаического эпоса «Нарты» В.И.Абаев, Д.П.Семенова и Е.И.Крупнова утверждают: «Основное ядро главных сказаний нартского эпоса, отчетливо отражающих сущность своей эпохи... было создано в ранний период железного века»9.

Якутское металлургическое и кузнечное дело воспеты якутскими олонхосутами особенно вдохновенно. Все действующие лица: богатыри айыы и абаасы связаны с волшебным искусством мифических кузнецов. Последние обслуживают обитателей всех трех миров. Но больше покровительствуют людям серединной земли. Ведь сами тоже имеют божественное происхождение. Кытай Бахсыылай в мифологической иерархии считается третьим сыном Юрюнг Айыы Тойона. Является духом — создателем великих кузнецов и шаманов (Улуу Уус уонна Улуу Ойуун терде)12. Юрюнг Айыы Тойон поселил Кытай Бахсыылая на границе среднего и нижнего миров13. Наделил его колдовскими силами и волшебным искусством.

Якутское слово «Кытай» («Кыдай» или «Кулай»), соответствующий общетюркскрму слову «Худай» («Кудай») означает «бог» или «божество»14. В олонхо «Неспотыкающийся Мюлджю Сильный» несчастный урод-недоносок, пролежав в навозной куче тридцать лет, наконец, по определению верховных божеств проходит закалку на горячем горне и огненном море у небесного кузнеца Суодая Черного, в результате чего становится сильным и непобедимым защитником своего народа15. Сказители олонхо мифического кузнеца именуют по разному, а суть и содержание культурного героя - одинаковы.

Создателям героических сказаний хорошо известны металлы, используемые в общественной и хозяйственной жизни древних якутов. Для богатырей олонхо знаменитые кузнецы выковали и выстроили «тридцатихоромный серебряный дом под кровлею золотой» в виде коновязей «поставили три восьмигранных медных столба».21 Металлургические термины якутских олонхо изучил Н.К.Антонов.22 Детально разобрал словарную лексику эпической поэзии, непосредственно связанной с производством и обработкой металла, с самоназваниями металлических изделий хозяйственного назначения и военного снаряжения. И сделал следующее заключение: «Возникновение якутских металлургических терминов, а следовательно, и самой якутской металлургии, относится к древнейшим временам».23

Следовательно, якутская народность к приходу на Лену русских имела за собой глубокий исторический опыт обработки металла.

В эпическом творчестве якутского народа почти не встречается какое-либо упоминание о хомусе. Только в одном месте сказитель мимоходом употребляет: «Толстые жилы его зазвенели, словно хомус».27 Выше мы писали о развитой металлургии у курыкан - предков якутов. Среди ассортиментов металлических изделий есть хобо-колокольчик, бубенчик. Видимо, они входили в комплекс шаманского костюма и его непременного атрибута — большого бубна.28

Культура металла и мировоззрение

В XVIII веке идет специализация кузнецов. Одни - по железу, другие - по меди и серебру. Кузнечное дело якутов считается потомственным ремеслом. В одном из вариантов эпических сказаний о кузнецах, говорится о том, что чем больше у кузнеца предков-кузнецов, тем он могущественнее.51 В легенде об Элляе, его сын Тосогор тоже был назван кузнецом.52 Обычно секреты металлургического и кузнечного производства передаются по наследству. Помимо технологических вопросов, связывающим звеном между ремесленниками разных поколений выступает их общая идеология - культ кузнеца. Любой кузнец должен твердо помнить: дар кузнечного ремесла они получили от родового первопредка, который в свою очередь получил его от всемогущего и благодетельного родоначальника всех кузнецов - Кыдай Бахсы. Потомок кузнеца через шамана должен принести в жертву скот черной масти своему мифическому божеству.53

Знаменитый мастер современных хомусов Иван Федорович Захаров - Кылыадьы Кузнец считается потомственным кузнецом, представляющим седьмое колено профессиональных ремесленников. Насколько он почитает дух своих предков можно судить по такому, на первый взгляд неказистому примеру. Из кузнечных принадлежностей от дедушки-кузнеца осталась у него плоская удлиненная железка с просверленными отверствиями разных размеров. По-якутски такое железка называется «чуолбан тимир». Если исходить из того, что любая кузнечная снасть имеет запрятанную во внутрь магическую, колдовскую силу, то эта плоская болванка, по поверью кузнецов, превосходит всех во много раз. С этих талисманом Иван Захаров не расстается никогда, даже во время поездок, командировок. По его глубокому убеждению, духи предков зорко следят за своим отпрыском, оберегают его от разных козней и превратностей судьбы. У него есть и другое поверье: предки-родоначальники заранее предначертали границу потомственной профессии. Он считает себя последним кузнецом, представляющим седьмое колено из рода Федора Тойбохоя.

Современные якуты славят хомус выдающегося мастера Семена Гоголева - Амынньыкы Кузнеца. Он всю свою сознательную жизнь посвятил своему любимому делу - делу изготовления «говорящих, поющих» хомусов. Их изготовил более двух тысяч. Почти такой же известностью пользуются хомусы и других мастеров: Н.П.Бурцева из Усть-Алдаиского района и известного мастера из Вилюйска - И.Ф..Захарова. Все они - представители старшего поколения, унаследовавшие традиционные приемы якутского кузнечества.

Хомус сегодня

«Хомусный бум» мастеров и хомусистов Якутии, видимо, еще не достиг своего апогея. Над проблемой дальнейшего совершенствования технических, звуковых возможностей инструмента работают специалисты не только музыкального мира, но и других отраслей знаний, в частности: металловеды, инженеры-практики и химики. На помощь музыкальной, технической гордости якутского народа приходят компетентные, ведущие специалисты научных дисциплин. Начинается серьезное изучение истории технологии, металлографии и акустики инструмента. Сегодняшний уровень развития подсказывает новые направления изыскательской, исследовательской и импровизационной деятельности в сторону улучшения технологических и музыкальных возможностей хомуса.

Заключение

Сегодня полной уверенностью можно говорить о том, что народ саха пронес через века и сохранил до наших дней простой на вид, но уникальный своей музыкальной способностью один из удивительных инструментов мира. Подрастающему поколению нужно сберечь, обогатить и приумножить чарующей звучностью самого маленького в мире музыкального инструмента – хомуса (варгана).

ПРИЛОЖЕНИЕ

СОЗДАТЕЛИ МУЗЕЯ ХОМУСА

АЛЕKСЕЕВ И.Е. Инициатор создания музея	АЛЕКСЕЕВ Иван Егорович – хомусист - импровизатор, доктор филологических наук, заслуженный работник культуры РФ и РС(Я). В 1988 г. на фестивале фольклорной музыки народов Северной Америки встретился с известными исследователями и исполнителями варганной музыки: М. Сигером, Ф Крейном, Л. Фоксом. По возвращении в Якутск Иван Алексеев выступил с инициативой и создании Музея Хомуса. Иван Егорович безвозмездно подарил будущему музею уникальную коллекцию варганов, собранную годами. А также фотографии, грампластинки, книги, журналы и другие материалы, посвященные варганной музыке.

К.Д. УТКИН - к.и.н., д.ф.н., заслуженный работник культуры РФ	Большой вклад внесли в разработке и размещении экспозиций, работе с другими музеями энтузиасты музейного дела К.Д. УТКИН - к.и.н., доктор философских наук, заслуженный работник культуры РФ и Е.Е. ВАРЛАМОВА - хомусист- импровизатор, отличник культуры РС(Я).	Е.Е. ВАРЛАМОВА - хомусист- импровизатор, отл. культуры РС(Я).

Мастера изготовления хомуса

Чемчёев Р. Г. – Бастын хомус ууса, Неустроев Б. Ф. – Мандар УУс, Осипов П. Ф., Готовцев И. Н., Христофоров И. И., Мандаров Е.А., Чириков В.А., Михайлов П.Н., Васильев К.К.

Когда мастер делает хомус, он вкладывает в него душу, которую потом извлекают из него исполнители музыки. В мире есть всего девять виртуозов игры на хомусе (варгане), трое из них живут в Якутии. Якутия гордится ими.

Виртуозы – хомусисты

Гоголева Федора Семеновна

Активный пропагандист хомусной музыки, педагог-хомусист детской музыкальной школы г. Якутска, стипендиат фонда «Дети Саха Азия» Республики Саха (Якутия).

Родилась в Мегино-Кангаласском улусе в 1956 году. С самого раннего детства не разлучна с чудесным инструментом - хомус. Она выросла в творческой семье, играет на баяне, гитаре, хорошо поет.

Виртуозная техника игры Федоры Гоголевой на хомусе высоко оценена специалистами - варгановедами. В 1998 году снят фильм с ее участием «Антон Брухин и трумпи» (реж. И. Шумахер, Швейцария), выпущен компакт-диск в Японии (2000 год).

Как ведущий хомусист много трудится в возрождении национальной музыкальной культуры. Созданные ею коллективы и воспитанники часто становятся лауреатами городских, республиканских и международных мероприятий.

Оготоев Петр Петрович

Заслуженный работник культуры Российской Федерации, коллекционер-исследователь, артист национального театра танца Республики Саха (Якутия).

Родился в Усть - Алданском улусе в 1961 году. На хомусе играет с малых лет. В студенческие годы занимался в студии «Хомус», где руководителем был известный хомусист - импровизатор Иван Алексеев. У него своеобразный стиль игры, он высокопрофессиональный хомусист. Как солист часто выступает с симфоническим оркестром и оркестром народных музыкальных инструментов.

Много лет был солистом ансамбля хомусистов в «Алгысе». Как талантливый педагог - хомусист впервые открыл класс хомуса в Якутском музыкальном училище в 1989 году.

Петр Петрович и сейчас неустанно трудится по хомусной тематике, существует «оготоевская школа игры на хомусе». Он - автор многих статей, публикаций, его импровизации на хомусе записаны в грампластинках (Москва, Париж) и на аудиокассетах.

Дегтярёва Альбина Михайловна

Альбина Михайловна
с ученицей Олей Подлужной

Женщина, которую невозможно представить без хомуса. Родилась в творческой семье в маленькой вилюйской деревне с мелодичным названием Кыргыдай. В семь лет девочка попросила маму научить играть ее на хомусе. По тем временам хомус был редкостью, его заказывали в Мегино - Кангаласском районе. К удивлению старших, девочка без труда освоила хомус и совсем скоро смело повторяла в такт старшим братьям.

Альбина Михайловна является специалистом высшей категории по хомусу. Солисткой республиканского ансамбля хомусистов “Алгыс”, которым руководит Заслуженный деятель культуры России И.Е.Алексеев, дипломантом XII Всемирного фестиваля молодежи и студентов в г. Москве (1985 г.), выступала с концертами во Франции, Швейцарии, Италии, ФРГ, Австрии, Монголии (1987, 1988, 1989, 1992 г.г). Она является одним из основателей “Музея хомуса народов Мира”, Международного Центра варганной (хомусной) музыки, принимала самое активное участие в проведении II Международного конгресса хомусной музыки в г. Якутске “Варган (хомус) традиции и современность”. Как носителя духовной культуры своего народа Новосибирская киностудия снимала ее в трех документальных фильмах: “ЭХО ВЕКОВ”, “ДУША, ВОССТАНЬ, ЧТОБЫ ТРУДИТЬСЯ”, “ЗЕМЛЯ РОДНАЯ” и эти фильмы были отмечены спецпризами на различных кинофестивалях. Альбина Михайловна работает в ВШМ (Высшая школа музыки) с 1995 г. Она пишет стихи, сочиняет и исполняет песни, моделирует и шьет одежду. В последние годы прилагает много усилий для пропаганды древней, почти забытой своеобразной манеры якутского горлового песнопения “хабар5а ырыата”. Ее стихи печатались в республиканских журналах “Чолбон”, “Далбар хотун”, газете “Саха сирэ” и получили широкий отклик читателей своей проникновенностью, глубиной мысли, чувствительностью. На республиканском “Ысыах-99”, где выступала вместе с модельерами-профессионалами, заняла 2-е место. Игра Альбины Михайловны на хомусе записана на пластинку во Франции, на аудиокассету и компакт-диск в Австрии, песни в стиле “хабар5а ырыата” записаны в Японии. Ее игра на хомусе и песни записаны в фонд Якутского радио. Как носитель самобытной культуры своего народа, она является ярким примером не только для своих учеников, но и гордостью республики.

Шишигин Спиридон Спиридонович

Отличник народного образования РС (Я), как хомусист 30 лет пропагандирует игру на хомусе, совершенствуя технику исполнения и методику игры.

Родился в Мегино - Кангаласском улусе в 1950 году. На хомусе играет с 10 лет. В годы студенчества играл в составе ансамбля хомусистов «Алгыс» под непосредственным руководством Ивана Алексеева.

С его участием сняты видеоклипы и видеофильмы в Австрии, Швейцарии, Германии, Японии, в Республике Тыва, также совместной франко-российский фильм «Шаман», где он участвовал в музыкальном озвучивании.

Спиридон Спиридонович - автор многих статей и 4 книг о хомусе.

Заключение

Сегодня полной уверенностью можно говорить о том, что народ саха пронес через века и сохранил до наших дней простой на вид, но уникальный своей музыкальной способностью один из удивительных инструментов мира. Подрастающему поколению нужно сберечь, обогатить и приумножить чарующей звучностью самого маленького в мире музыкального инструмента – хомуса (варгана).